索羅斯：幫我賺錢與慈善的理念架構(gòu)

索羅斯：幫我賺錢與慈善的理念架構(gòu)

我的哲學(xué)理念的形成也深受我個人經(jīng)歷的影響。我個性成長時期是在1944年德國占領(lǐng)匈牙利時。那時我十四歲，來自經(jīng)濟(jì)狀況尚可的中產(chǎn)階級家庭，突然只因?yàn)槲沂仟q太人而要面對被驅(qū)逐和殺害的可能。幸虧我父親對這一“遠(yuǎn)非均衡”的情況早有準(zhǔn)備。他經(jīng)過了俄國革命，那是他的成長經(jīng)歷。在俄國革命之前他是一個雄心勃勃的年輕人。一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時他自愿參加了奧匈聯(lián)軍，結(jié)果被俄國人俘虜，作為戰(zhàn)俘被送到西伯利亞。因?yàn)橛斜ж?fù)，他成了戰(zhàn)俘們自辦報(bào)紙的編輯。報(bào)紙是手抄的，貼在一塊木板上，叫《木板報(bào)》。這使他很有威信，被選為戰(zhàn)俘的代表。后來附近一個集中營的一些戰(zhàn)俘逃跑，他們的代表被槍斃作為懲戒。我父親沒有坐等同樣的事在他的集中營發(fā)生，而是組織領(lǐng)導(dǎo)了一個越獄出逃小組。他們計(jì)劃做一個木筏，順著河道漂往大海。但是他的地理知識不夠，不知道在西伯利亞地區(qū)所有的河都流向北冰洋。他們漂泊了幾個星期才發(fā)現(xiàn)是在朝著北極漂流;后來又用了幾個月才穿過針葉林帶回到文明世界。這時發(fā)生了俄國革命，他們又被卷入。經(jīng)過一系列艱難險阻，我父親最后終于回到匈牙利。如果當(dāng)初他留在集中營可能早就回家了。

父親回家后完全變了一個人，在俄國革命中的經(jīng)歷深深影響了他。他失去了雄心抱負(fù)，只希望享受人生別無他求。他傳給孩子們的價值觀非常不同于我們生活的那個年代。他沒有愿望積累財(cái)富或在社會上成名。相反，他只工作到夠養(yǎng)家過日子即可。我還記得被父親派去到他的大客戶那里借錢，好去滑雪度假?；貋砗笏麜悟}滿腹好幾個星期，因?yàn)榈枚喙ぷ鬟€債。所以盡管我們家境不錯，但不是典型的中等資產(chǎn)階級家庭，而且我們以與眾不同為榮。

1944 年德國占領(lǐng)匈牙利時，我父親立刻意識是到了非常時期，通常的規(guī)則不再適用。他為自己家人和其他一些人搞了虛假的身份證，有錢的付了錢，沒錢的他免費(fèi)幫忙。他們大多數(shù)都幸存下來。這是我父親一生中最自豪的事。以虛假身份生活的經(jīng)歷，對我產(chǎn)生了非常積極的影響。我們隨時有生命危險，周圍的人不斷消失，我們不但幸存下來還可以幫助別人。我們與天使為伍，戰(zhàn)勝了許多難以想象的艱險。這令我感到自己很獨(dú)特，我們的經(jīng)歷太驚險了。父親是我可靠的向?qū)В覀儼踩粺o恙地過來了。一個十四歲的孩子還能奢望什么呢?

有了在納粹統(tǒng)治下逃生的驚心動魄的經(jīng)歷之后，在蘇聯(lián)占領(lǐng)下的匈牙利生活開始變得乏味。我在尋找新的挑戰(zhàn)，并且在父親的幫助下成功地離開了匈牙利，十七歲時到了倫敦去上學(xué)。我學(xué)習(xí)的主要興趣，是想對我出生下來的這個奇怪的世界有所了解。但必須坦白，我也有幻想成為一個重要的哲學(xué)家，我相信自己有與眾不同的見解。

在倫敦的生活使我大失所望。我沒有錢，很孤獨(dú)，而且沒人有興趣聽我想說的話。但即使環(huán)境迫使我去做一些平庸的事，我并沒有放棄自己在哲學(xué)上的抱負(fù)。學(xué)業(yè)結(jié)束后我找了幾個工作都不對路，最后終于在紐約做起了套匯交易，但業(yè)余時間還是繼續(xù)我的哲學(xué)研究。

就這樣我寫了第一篇主要論文，題為《意識的重?fù)?dān)》(TheBurden of Consciousness)。論文試圖按照波普開放社會和封閉社會的模式框架，將自然有機(jī)社會與傳統(tǒng)思維方式對應(yīng)關(guān)聯(lián);封閉社會與教條式思維對應(yīng)關(guān)聯(lián);開放社會與批判式思維對應(yīng)關(guān)聯(lián)。我未能很好地解答的是，思維方式與現(xiàn)實(shí)情況之間相互關(guān)系的性質(zhì)。這個問題繼續(xù)吸引著我，這也就是我為什么提出了相關(guān)反射的概念(concept of reflexivity) - 下面我會做更詳細(xì)的闡述探討。

恰恰是相關(guān)反射理念使我對金融市場有了比現(xiàn)行的主導(dǎo)理論更好的新認(rèn)識。這給了我一種優(yōu)勢，先是作為證券分析家，后來作為對沖基金管理者。我覺得自己掌握了一個新的重大發(fā)現(xiàn)，也許可以使我實(shí)現(xiàn)成為一個重要哲學(xué)家的夢想。有一段時間生意生涯受挫時，我將全部精力投入了哲學(xué)理念的研究。但是我太珍惜這一發(fā)現(xiàn)而到了無法擺脫的地步。我感到相關(guān)反射的理念需要進(jìn)一步深入探索。我鉆得越來越深，以至迷失在自己復(fù)雜的思維之中。早上醒來時我無法理解前一天晚上寫的東西。這時我決定放棄哲學(xué)探索，集中精力賺錢。在很多年之后做了一個成功的對沖基金經(jīng)營者之后，才又回到我的哲學(xué)研究。

我的第一本書《金融煉金術(shù)》(The Alchemy of Finance)是1987 年出版的。在書中我試圖解釋自己看待金融市場的內(nèi)在哲學(xué)理念。對沖基金行業(yè)中的很多人都讀過此書，商學(xué)院也將其作為教材，但是其中的哲學(xué)論述沒有引起太大的反響。這些論點(diǎn)被忽視為是一個成功商人的自負(fù)，把自己想象成一個哲學(xué)家。我自己也開始懷疑，是不是真的有一個新的重大見解。畢竟我所涉及的主題是眾多哲學(xué)家自古以來就在研究的。我有什么理由認(rèn)為自己有新的發(fā)現(xiàn)，尤其是沒有別人這樣認(rèn)為?毫無疑問這個理念架構(gòu)對我個人來說十分有用，但其他人似乎并不像我一樣覺得有價值。我不得不接受他們的判斷。我并沒有完全放棄自己的哲學(xué)興趣，但只將其作為個人愛好來對待。在我的生意和慈善事業(yè)中，我繼續(xù)受這一理念架構(gòu)的引導(dǎo)，而且慈善事業(yè)在我生活中占的位置越來越重要。我每寫一本書都忠實(shí)地引用我的論述。這有助于我拓展這一理念架構(gòu)，但我仍然把自己看成是一個失敗的哲學(xué)家。有一次我講座的題目就是《一個失敗了的哲學(xué)家的又一次嘗試》。這一切都被2008年的金融危機(jī)改變了。我的理念架構(gòu)使我既預(yù)見到了這場危機(jī)，又能在它終于到來時可以應(yīng)對。它還使我比大多數(shù)其他人能更好地解釋和預(yù)測事件的發(fā)展。這使我改變了我自己以及別人對此理念的評估。我的哲學(xué)理念已不再是一個個人的問題;它應(yīng)該被認(rèn)真對待，也許可以為我們對現(xiàn)實(shí)的理解有所貢獻(xiàn)。正是這一點(diǎn)促使我來做這個系列講座。好，現(xiàn)在就開始。今天這一講中我將大致介紹易誤論(fallibility)和相關(guān)反射論的基本內(nèi)容。明天將這些理念運(yùn)用于分析金融市場;然后用于分析政治問題，也涉及開放社會的理念。第四講將探討市場價值與道德價值的區(qū)別。第五講對眼下面臨的歷史時刻提出一些預(yù)測及對策。

可以用兩個相對簡單的命題說明我的核心思想。一個是，在有思維能力的參與者的情況下，參與者對世界的看法永遠(yuǎn)是局部和曲解的。這是繆誤難免論即“易誤論”。另一個是，這些曲解了的觀點(diǎn)可以影響參與者所處的情況，因?yàn)殄e誤的看法會導(dǎo)致錯誤的行為。這是相互影響的“相關(guān)反射原則”。比如，把吸毒成癮者當(dāng)罪犯對待會引起犯罪行為。因?yàn)樗鼘ξ締栴}的理解錯誤，而干預(yù)了對成癮者的適當(dāng)治療。另一個例子，把政府看成是壞事則容易造成壞的政府。兩個命題其實(shí)都是人之常情，所以當(dāng)評論我的人說我講的不過是顯而易見的事，他們說的對，但只是在一定的程度上。我的命題有意義之處，在于它們還沒有被廣泛認(rèn)識接受。特別是相關(guān)反射的概念被故意忽視，甚至被經(jīng)濟(jì)學(xué)理論否認(rèn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)中最發(fā)達(dá)和最有影響力的一門學(xué)科。我的理念架構(gòu)值得受到重視，不是因?yàn)樗且粋€新發(fā)現(xiàn)，而是因?yàn)橄裣嚓P(guān)反射這樣屬于常識范圍的概念，竟被如此故意忽視。相關(guān)反射論成了為要徒勞地追求對人類事務(wù)的確定性的犧牲品，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而不確定性恰恰是人類事務(wù)最關(guān)鍵的特性。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在均衡的概念上，它與相關(guān)反射的概念直接沖突。我將在下一講中說明，這兩個觀念如何導(dǎo)致了對金融市場兩種截然不同的解釋。

對易誤論概念的爭議要少得多。人們一般已經(jīng)認(rèn)識到，我們所在的世界的復(fù)雜性超過了我們對其認(rèn)知理解的能力。在這方面我沒有什么重大的新看法。主要的困難在于，參與者是他們所要解決的問題的一部分。面對現(xiàn)實(shí)的極端復(fù)雜性，人們不得不訴諸于各種各樣將事情簡單化的做法：籠統(tǒng)概括，兩分法，隱喻，決策法則，道德戒律等，僅舉幾例。這些思維產(chǎn)物使它們所處的狀況進(jìn)一步復(fù)雜化。

大腦的結(jié)構(gòu)是造成曲解的另一個因素。腦學(xué)科近期的發(fā)展對大腦功能開始有新的見解，為大衛(wèi).休謨(David Hume)關(guān)于“理性是激情的奴隸”這一有洞察力的論點(diǎn)(reason isthe slave of passion) 提供了證據(jù)。一個獨(dú)立游離存在著的理智或理性的想法不過是我們虛構(gòu)的想象。大腦中充斥著千百萬感覺脈沖，意識只能同時分理七至八個主題。脈沖需要在巨大的時間壓力下被濃縮、整理和解釋，不可避免地會發(fā)生錯誤和曲解。腦學(xué)科為我最初的論點(diǎn)增添了很多新的細(xì)節(jié)，即我們對在其中生活著的世界的認(rèn)知理解，是天生不完美和有缺陷的。相關(guān)反射的概念需要再多一點(diǎn)解釋，它僅適用于有思維的參與者的情況。參與者的思維有兩個功能：一個是理解我們所生活在其中的世界，我稱之為認(rèn)知功能(cognitive function);另一個是改變境況使之對我們有利，我稱之為參與或操縱功能(participating or manipulative function)。這兩個功能將思維與現(xiàn)實(shí)從相反的方向連接起來。從認(rèn)知功能的角度，現(xiàn)實(shí)應(yīng)該決定參與者的看法觀點(diǎn);因果關(guān)系導(dǎo)向是從世界到頭腦。與此相反，操縱的功能，因果導(dǎo)向是從頭腦到世界，也就是說，參與者的意圖應(yīng)該決定和左右結(jié)果。當(dāng)這兩種功能同時運(yùn)作時它們可以相互干預(yù)。干預(yù)是怎樣發(fā)生的呢?即通過使每一個功能都失去獨(dú)立變量或自變量(independent variable)，而這是決定因變量的價值(dependentvariable)所必需的：當(dāng)一種功能的自變量成為了另一種功能的因變量時,任何一個功能都沒有了真正獨(dú)立的自變量。