吳曉波：把人引向毀滅的從來(lái)不是金錢

 三

李嘉誠(chéng)70歲大壽那天，有賓客問(wèn)他；你平生最大的愿望是什么？李嘉誠(chéng)小聲地對(duì)賓客說(shuō)：開(kāi)一間小飯店，忙碌一整天，到晚上打烊后，與老婆躲在被窩里數(shù)錢。

賓客大笑，李嘉誠(chéng)亦大笑。笑聲兩重天，這中間的“誤讀”似乎很難完全的彌合。前幾天，馬云的公司在美國(guó)上市，他貌似也說(shuō)過(guò)類似的話，其實(shí)，讀懂的人也沒(méi)有幾個(gè)。

沒(méi)有享受過(guò)金錢的人，的確無(wú)法真正體會(huì)金錢的美妙與邪惡。如果曹雪芹不是破落貴子弟，他到哪里去尋覓奢侈而堂皇的大觀園？如果張岱沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一段荒唐不羈的青春，他的《西湖夢(mèng)尋》是否還有那份刻骨銘心的謂嘆？

“錢袋越滿的人，靈魂越空虛”的說(shuō)法，顯然散發(fā)著一陣酸溜溜的做作之氣。

金錢讓人喪失的，無(wú)非是他原本就沒(méi)有真正擁有的，而金錢讓人擁有的，卻是人并非與生俱有的從容和沉重。金錢會(huì)讓深刻的人更深刻，讓淺薄的人更淺薄，金錢可以改變?nèi)说囊簧?，同樣，人也可以改變金錢的顏色。

把金錢當(dāng)對(duì)手和敵人的人，將一生為金錢而煩惱，而把金錢當(dāng)朋友的人，將獲得金錢給予的歡樂(lè)和平和。成為金錢的奴隸，或?qū)⒔疱X視為奴隸的人，都無(wú)法與金錢平視對(duì)坐。

四

有一首老歌是這樣唱的：我想去桂林呀我想去桂林，可是有時(shí)間的時(shí)候，我沒(méi)有錢，有錢的時(shí)候，我卻沒(méi)有了時(shí)間。

然而，這樣的歌詞其實(shí)是不全面的。金錢可以交換安逸、交換保健、交換服務(wù)，從而便也間接地交換到了時(shí)間。有記者問(wèn)法國(guó)女設(shè)計(jì)師香奈爾對(duì)金錢的看法，香奈爾說(shuō)，“它使我獲得的獨(dú)立性是很有價(jià)值的。”

金錢可不可以交換到愛(ài)情，我沒(méi)有絕對(duì)的把握。可是，金錢至少可以讓全天下的有情人均過(guò)上有飯有床的平靜生活。從古到今，天上人間，我們目睹的所有愛(ài)情悲劇至少有一半以上是因?yàn)榻疱X的窘迫而拉開(kāi)了裂紋。

至于思想，似乎與金錢無(wú)關(guān)，可是沒(méi)有金錢的思想會(huì)是怎樣的？很小的時(shí)候，家里有一本線裝的泛黃的《論語(yǔ)》，那是我讀到的第一本古書，其中的一段文字影響了千年來(lái)的中國(guó)文人：“一簞食，一瓢羹，人不堪其憂，顏回不改其樂(lè)。”

安貧樂(lè)道，文人情懷?？墒菗?jù)說(shuō)愛(ài)提問(wèn)的、孤傲的顏回最后是餓死的。

顏回之樂(lè)，與貧困有什么必然的聯(lián)系嗎？如果有錢，顏回不也就不用“其憂”而只需“其樂(lè)”了吧？

餓著肚子的思想家，最后只能思想自己的肚子。

五

黑格爾在自己的著作中曾經(jīng)論述說(shuō)：在人本性中有一種精神，它以犧牲狹隘的生理利益去追求一種超越其生理利益的目標(biāo)和原則為滿足。黑格爾因此把人理解成一種“精神的載體”，他特有的尊嚴(yán)與其內(nèi)心掙扎受到生理或自然限定的自由的程度緊緊地連在一起。

他的理論很可以解釋，在商業(yè)社會(huì)里，人與金錢的倫理關(guān)系。

金錢是用來(lái)賺取的，同時(shí)，金錢也是用來(lái)付出的。

隨著一個(gè)人的金錢越來(lái)越多，他在得到中獲取的快樂(lè)——無(wú)論是心理上的還是生理上的，都將逐漸遞減終而歸付于零，而因付出而獲得的快樂(lè)和成就感將越來(lái)越大。這也就是為什么近年來(lái)，越來(lái)越多的企業(yè)家投身于慈善、NGO等公共事業(yè)的原因所在，金錢的倫理就本質(zhì)而言，是一個(gè)人對(duì)自我價(jià)值認(rèn)同的提升過(guò)程?，F(xiàn)代人的一生，就是一個(gè)與金錢抗衡、妥協(xié)乃至平等共處，最終彼此取悅的歷程。

在這個(gè)意義上，一個(gè)人對(duì)待金錢的態(tài)度，其實(shí)也是對(duì)待生活和生命態(tài)度的某種投影。在所有的人間故事中，把人引向毀滅的不是金錢，而是他本人的作為，金錢在人類悲劇中所起的作用，從來(lái)不是主動(dòng)的，而是被動(dòng)的。